Quizás has escuchado la trágica historia de todos, alguien, cualquiera y nadie. La parábola popular círculo a menudo es así:
Había un trabajo importante por hacer y todos estaban seguros de que alguien lo haría. Cualquiera podría haberlo hecho, pero nadie lo hizo. Alguien se enojó por eso, porque era el trabajo de todos. Todos pensaron que alguien podía hacerlo, pero nadie se dio cuenta de que todos no lo harían. Terminó que todos culparon a alguien cuando nadie hizo lo que nadie podría tener.
La Iglesia Americana se encuentra en tal situación hoy, ya que nos cuidamos hacia el día de las elecciones 2024. Los ciclos recientes nos recuerdan cuán delgada puede estar en el ritmo de la cábrica de nuestros márgenes electorales en las carreras federales, con varios miles de votos en entornos clave de campanas capaces de dirigir el curso de las carreras enteras. Sin embargo, es en este contexto que se estima que se estima que son 41 millones de evangélicos (aproximadamente la mitad de la población evangélica de los EE. UU.) Planificación de no votar En lo que, por cualquier cuenta, se registrará como uno de los concursos presidenciales más memorables, consecuentes y sin precedentes en la historia relativamente corta de nuestra república.
Todo esto plantea una pregunta fundamental: ¿Cuál es la postura del cristiano hacia el gobierno civil? Pedir prestado del marco de Richard Niebuhr con respecto a la cultura, ¿es la postura cristiana en oposición al gobierno y la política? ¿El cristiano y el estado están inherentemente en desacuerdo en un dualismo paradójico? ¿El cristianismo transforma la política a través de la influencia del evangelio? ¿Está el cristiano ubicado sobre el gobierno, luchando contra la cultura y afirmando el dominio de Cristo? ¿O el cristiano, tal vez, es absorbido por completo en lo político, asimilando de tal manera que el reino de Dios encuentre su expresión a través de la política y el progreso social? Estas preguntas revelan no solo nuestra teología política, sino también triangular nuestra antropología (Doctrina del Hombre), Soteriología (Doctrina de la Salvación) y nuestra escatología (Doctrina de las últimas cosas).
Romanos 13: 1-7 es el clásico local de la enseñanza del Nuevo Testamento sobre el estado. En él, el apóstol Pablo exhorta a los cristianos que viven en el corazón del Imperio a someterse a un gobierno cívico pagano. Esta simple instrucción, fácil para los lectores modernos acostumbrados a la paz civil general y al estado de derecho que debía dar por sentado, fue crucial para la iglesia primitiva. Después de todo, Cristo había sido criado y sentado en el trono del cielo con toda la autoridad cósmica (Mateo 28:18; Efesios 1: 20-21); Se podría concluir lógicamente de esto que el creyente, unificado a Cristo, ya no está sujeto a ninguna audiencia humana incrédula. Sin embargo, las Escrituras enseñan expresamente lo contrario. Debemos estar sujetos a los gobernantes (Romanos 13: 1; cf. Tito 3: 1, 1 Pedro 2:13), reconociendo que su posición de autoridad es soberanamente traída por Dios (Romanos 13: 2; cf. Juan 19:11). En lugar de derrocar el orden político, el nuevo pacto lo legitima y lo dignifica. Como pronunció el rey David, «Cuando uno gobierna justamente sobre los hombres, gobernando en el miedo a Dios, él amaniza como la luz de la mañana» (2 Samuel 23: 3b-4a).
Sin embargo, cuando Pablo presenta su caso, hace ciertas suposiciones que tienen una gran importancia para nuestro momento contemporáneo. El magistrado civil es un «sirviente» o «diácono» (griego Dikonos) de Dios (Romanos 13: 4). Su deber es castigar la conducta malvada y aprobar lo que es bueno (v. 3), haciéndolo por el bien de los gobernados, incluidos los cristianos (v. 4). Además, él es un «ministro» de Dios (o «siervo», griego leitourgos; misma palabra raíz que liturgiaconnotando el servicio sagrado) con este fin. Contrariamente a un análisis cínico de la política, el magistrado civil es para Pablo mucho más que un vestigio de la caída o maldición de la vida al este del Edén. En pocas palabras, las autoridades de gobierno son aquellas para quienes los cristianos deben rezar, interceder y dar gracias de modo que La Iglesia de Jesucristo puede vivir pacíficamente, silenciosamente y de una manera piadosa y digna (1 Timoteo 2: 1-2).
El contexto histórico del primer siglo solo sirve para subrayar aún más el punto del apóstol. Pablo vivió y escribió bajo la grotesca cuarta bestia de Daniel (Daniel 7: 7), un imperio cuyo principio animador varió de neutral a absoluto malvado, culminando en el despotismo demoníaco de Nero. Sin embargo, en estas terribles circunstancias, Pablo no tenía miedo de hacer uso de sus derechos como ciudadano romano (Hechos 25:11) e incluso exhortó a los filipenses, ciudadanos de Roma en virtud de su estado colonial, a caminar dignos como ciudadanos (Filipenses 1:27). Evidentemente, Pablo no fue contaminado por tal concurso con un sistema civil roto y roto; En lugar de ser contaminado por él, Pablo aparentemente buscó transmitir su santidad sacerdotal, por así decirlo, al reino común de lo político.
El enfoque de Paul hacia el gobierno tiene importancia como modelo para todos los creyentes. Es una gran ironía que se encuentran muchos evangélicos contemporáneos más distante de lo político que el apóstol, a pesar de que nuestro sistema en los Estados Unidos fue notablemente más solo que el de Roma (aunque defectuoso), gracias a una preponderancia de la influencia cristiana. Sin embargo, es difícil imaginar a Paul aparentemente tan distante y sin involucrar en los asuntos públicos, ya que gran parte de la iglesia moderna preferiría ser. Mientras que el Ministerio del Evangelio de Pablo tenía una relación directa con las ciudades enteras, incluso hasta el punto de la interrupción económica (Hechos 19: 21-41), nuestro gran objetivo a menudo es simplemente quedarse solo.
Se debe tener en cuenta algunos cristianos, se oponen a la participación política por razones de conciencia. Tales individuos les gusta el reno de Charles Spugeon: «De dos males, tampoco elige». Al observar las alineaciones de candidatos que, en diversos grados, representan corrupciones o oposición francamente a una cosmovisión bíblica, son estos cristianos los que no sienten que pueden prestar su voto incluso a aquellos políticos que pueden parecer «mejores» en algunos aspectos. El cristiano atento hacia cuestiones legítimas de conciencia debe ser de paciencia y amor. Lo que sea que un seguidor de Cristo no pueda hacer en la fe, es decir, con una conciencia limpia, libre de duda, es pecado para ese individuo (Romanos 14:23). Por lo tanto, si la asociación de la asociación con un candidato o institución política en particular, debemos evitar presionarlo de tal manera que los provoque a la transgresión.
También es cierto, en contraste, que muchos que se abstienen de la participación política hoy no lo hacen por una conciencia sensible sino a una desensibilizado uno. En lugar de buscar (quizás demasiado escrupulosamente) para permanecer santos y sin manchas por el mundo, tales personas se han entumecido con males múltiples generalizados en la sociedad. En estos casos, los aforismos que suenan espirituales («este mundo no es hogar») pueden servir como fosas formas de apatía pecaminosa.
Lejos de prescribir la indiferencia piadosa, las Escrituras nos llaman a la fiel mayordomía. La parábola de Jesús de los talentos (Mateo 25: 14-30) es un recordatorio más destacado de que a quien se le da mucho, se requiere mucho a cambio. Nos engañamos al presumir sobre la misericordia de Dios si creemos que él solo espera un retorno sobre su espiritual Inversión en nuestras vidas y no también sobre su amable inversión en nosotros en términos de las libertades que disfrutamos como ciudadanos estadounidenses. Nuestro Señor espera que tomemos sus bendiciones, incluidas las cívicas, y las cultivemos por el bien eterno y temporal de nuestro prójimo. Ciertamente, uno puede exagerar el poder de una sola votación en una enorme elección federal, especialmente dadas las circunstancias polémicas de hoy, pero no debe subestimar el privilegio de que es ejercer la influencia política, por pequeña.
En 2024, no se juegan temas espiritualmente significativos en las elecciones federales, estatales y locales: el sacrificio infantil sancionado y financiado por el estado, la mutilación química y física de los menores, nuestra crisis de inmigración e ideologías racialistas en educación pública están en el expediente. Si bien evitamos la retórica apocalíptica o la conservación del miedo, también debemos ser honestos y reconocer que nunca antes en la historia de Estados Unidos tiene un nexo tan único de crisis económicas, sociales y morales que nos convergieron de una vez. Independientemente de la dirección de las carreras políticas de 2024, es poco probable que la historia mire hacia atrás amablemente a una iglesia estadounidense que renunció a su posición profética en el campo para ver el conflicto cultural que se desarrolla desde el costo. De acuerdo con las Escrituras, los cristianos tienen una obligación sagrada de administrar sus privilegios cívicos, no de tal manera que dan cobertura a los políticos impíos, sino para aprovechar su influencia por el bien de los demás. Entonces, de acuerdo con el llamado de Pablo a los filipenses, se comporten como ciudadanos cristianos dignos. Como comentó los estadistas Edmund Burke: «Nadie comete un error mayor que el que no hace nada porque solo podía hacer un poco».