Cuando miras el cielo iluminado por las estrellas y reflexionas sobre la inmensidad y la belleza de los cielos de arriba y la diversidad y unidad de la tierra debajo, tus pensamientos se trasladan al Dios que creó cosas tan maravillosas. Si el universo es tan insondablemente expansivo y tan indescriptiblemente hermoso, ¿cuál es la naturaleza del Dios que lo creó? ¿Cómo es Dios el que excede la grandeza y la grandeza del mundo que habitamos? Cuando comenzamos a hacer estas preguntas, reconocemos rápidamente que somos criaturas finitas que contemplamos al Dios infinito. Aunque somos criaturas finitas, el único Dios verdadero e infinito nos ha revelado a nosotros en el mundo que ha hecho y aún más claramente en la palabra que ha causado que se escriba. Mundo y palabra juntos (teología natural y sobrenatural) enseñan la gloria y la majestad de nuestro Dios.
Sencillez
Dios se ha revelado a sus criaturas como el Dios que es simple. A primera vista, decir que Dios es un sonido simple contradictorio. ¿El Dios grande y glorioso es simple? ¿El creador de la complejidad del cosmos es simple? Sí, porque por la simplicidad de Dios queremos decir que no hay composición en Dios. Dios no está formado por partes, ni ninguna forma de composición. La simplicidad de Dios es fundamental para una verdadera comprensión de él.
Recopilamos la simplicidad divina de las Escrituras, en tres lugares principales. El primero es la autorrevelación de Dios de su nombre más sagrado, «Yo soy que soy» (Éxodo 3:14). Dios revela su nombre como el que es. Él es su propia existencia. Dios está siendo subsistente. El que es, que es su propio ser, de hecho, que es puro ser en sí mismo subsistente, no puede ser un ser compuesto. Por lo tanto, decimos que es simple. Dios es puro ser simple.
El mundo y la palabra juntos enseñan la gloria y la majestad de nuestro Dios.
La segunda es la declaración de Jesús de que «Dios es el Espíritu» (Juan 4:24). Los ángeles son espíritus, pero son espíritus creados. Están compuestos por la posibilidad de ser, y Dios los hace para serlo. Dios es espíritu, pero no como los ángeles. Él no es un ser que se haya creado. Dios es puro ser simple.
La tercera es la doxología de Pablo, «para él y a través de él y para él son todas las cosas» (Romanos 11:36). Para que todas las cosas sean, a través y para Dios, no puede haber nada ante Dios. Pero todas las cosas compuestas tienen un compositor. Se han juntado todas las cosas con piezas. Si todas las cosas son de, a través y para Dios, debe ser puro ser simple, sin ninguna composición o causa anterior a su ser. Dios no puede reducirse a partes más fundamentales. Debido a que el suyo no está compuesto, no puede descomponerse. Dios es puro ser simple.
Si uno respondiera que el ser de Dios es «necesariamente compuesto», o que Dios es «complejidad necesaria», sino que sin un compositor, no solo esta es una propuesta autocontradicción cuando se investiga, sino que también se seguiría que puede haber necesariamente seres compuestos que no sea el que conocemos como Dios. La simplicidad divina protege la singularidad y la singularidad de Dios porque él, y él solo, es puro ser en sí mismo. El que es el ser puro y simple, da existencia a todas las cosas. De la plenitud infinita de su simple ser perfecto, Dios les ha dado que la más fundamental de las composiciones, para ser sacada de la posibilidad de estar en el ser real y hacer «según su tipo».
Analogía
La simplicidad de Dios nos recuerda, una vez más, de la vasta e inviolable distinción entre el creador y sus criaturas. Debemos confesar que nuestras palabras y pensamientos de Dios no alcanzan la altura o encuentran la profundidad de Su Majestad.
¿Puedes averiguar las cosas profundas de Dios? ¿Puedes averiguar el límite del Todopoderoso? (Job 11: 7)
Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí; es alto; No puedo alcanzarlo (Salmo 139: 6).
¿Cómo podemos hablar de un Dios tan sublime? A medida que formamos nuestra comprensión y discurso de Dios tanto del mundo como de la Palabra, debemos hacerlo de una manera que mantenga el infinito de Dios y la finitud de las criaturas en su lugar. Debemos pensar y hablar de Dios de una manera que sea apropiada con su ser infinito como Dios, y pensar y hablar de criaturas de una manera que sea adecuada para su ser finito como criaturas. Cuando hacemos esto, estamos usando analogía o discurso analógico. En este contexto, usar analogía, o discurso analógico, es atribuir algo a Dios de acuerdo con su ser, y lo mismo al hombre (si es que se ajusta) según su ser.
Entonces, por ejemplo, hablar analógicamente es decir: «Dios es bueno» y, «Juan es bueno», pero entender que debido a la simplicidad divina, Dios es la bondad por la cual es bueno, mientras que Juan es bueno solo en la medida en que refleja la bondad de Dios. La diferencia entre la bondad en Dios y Juan no es simplemente una de la cantidad (más o menos), sino de ser misma. La bondad de Dios es su propio ser simple: esencial, infinito, eterno, inmutable y perfecto. La bondad de John es una cualidad, algo extrínseco para sí mismo en el que participa proporcional a su ser, capaz de aumentar o disminuir. Hablar de bondad según el ser de Dios, y según el ser del hombre es usar la analogía.
Debemos pensar y hablar de Dios de una manera que sea apropiada con su ser infinito como Dios, y pensar y hablar de criaturas de una manera que sea adecuada para su ser finito como criaturas.
Para dar otro ejemplo, considere la diferencia entre el fuego y el encendido, o entre el calor y el calentado. Es de la naturaleza del fuego estar caliente. Otras cosas pueden recibir calor del fuego, pero cuando se elimina la fuente de calor, pierden ese calor. Cuando almuerzo, me siento bajo una pérgola con un techo de metal. El techo se calienta con el sol del mediodía, crujiendo a medida que su temperatura aumenta, pero cuando una nube cubre el sol, el techo comienza inmediatamente a crecer de manera opuesta a medida que se enfría. No es de la naturaleza de los techos de metal para que esté caliente, por lo que se calienta y se enfría en la medida en que participa en el calor del sol. Atribuimos el calor para disparar, o al sol, de una manera que se ajuste a la naturaleza de la cosa, y así también con techos de metal, o cualquier cosa que se calienta o se dispara. Por un lado, es la naturaleza de la cosa estar caliente. Para otro, solo participa en el calor o se calienta, ya que está expuesto a lo que es el calor.
Este ejemplo puede ser ilustrativo, pero se queda corto porque el sol, por lo que los científicos dicen que eventualmente se agotará y se pueden extinguir los incendios. El sol puede aumentar o disminuir de varias maneras, como puede disparar, pero Dios es todo lo que es infinitamente, eterna, perfecta e inmutable, como una llama celestial que es un combustible infinito en sí mismo. A pesar de las deficiencias del ejemplo, ilustra el punto de que en todos nuestros pensamientos de Dios, debemos pensar de forma analógicamente, es decir, según el ser de la cosa de la que estamos hablando. Aunque hablamos de Dios en el idioma de los hombres, debemos hacerlo de una manera que reconoce y preserva a su ser como Dios.
Esto se aplica a cómo leemos la Biblia. Dios condesciende a hablarnos en el lenguaje humano en la palabra escrita, y debemos reconocer que esto es un alojamiento para nuestras capacidades como criaturas. Debemos leer la Biblia de una manera que tenga en cuenta el infinito de Dios. Entonces, por ejemplo, la idea de «arrepentimiento» o «arrepentimiento» es inconsistente con la perfección e inmutabilidad de Dios, y sin embargo, la Biblia los atribuye a Dios en varios lugares. Al mismo tiempo, la Biblia niega que Dios se arrepienta o se arrepienta.
Dios no es hombre, para que él mienta, o un hijo de hombre, para que cambie de opinión (Números 23:19).
La gloria de Israel no mentirá ni se arrepentirá, porque él no es un hombre, que deba arrepentirse (1 Samuel 15:29).
¿Cuál es la solución a estas declaraciones aparentemente opuestas? Es analogía, que Dios mismo nos enseña cuando su Palabra dice: «Dios no es hombre». Esto significa que el arrepentimiento debe atribuirse a Dios de alguna manera que sea adecuado con su ser como Dios. Esto podemos hacer, reconociendo que el Dios que decretó todas las cosas inmutables, lo que sucede, decretado para hacer Saul King, permitir su desaparición, y eliminarlo y reemplazarlo con David. Todo esto fue decretado por el Dios eterno inmutable, sin remordimiento, arrepentimiento o un cambio de mente. Sin embargo, desde la perspectiva humana aparece como una reversión completa del plan y la acción, que es precisamente lo que es el arrepentimiento.
El arrepentimiento se toma prestado del discurso humano para comunicar la reversión providencial de los acontecimientos dentro del plan de desarrollo de Dios y, por lo tanto, cuando lo atribuimos a Dios debemos recordar que Dios no es un hombre. Si olvidamos esto, llevaremos a Dios al nivel del lenguaje humano que ha usado para comunicarse con nosotros. El punto que debe entenderse es que el mundo y la palabra nos enseñan la grandeza de Dios, y debemos pensar y hablar de él analógicamente, es decir, de una manera que es adecuada para su ser.
El que es, el grande que soy,
Excede la escasa mente del hombre.
Como criaturas, todo lo que decimos o sabemos
De Dios arriba viene de abajo,
Porque las cosas que ha hecho
Con su propia imagen están incrustadas.
Detrás de nuestros pensamientos, más allá de nuestro alcance,
Dios, en amabilidad, habla nuestro discurso.
Pero él sigue siendo trascendente todavía.
Siempre lo ha hecho, y siempre lo hará.