Un pasaje apreciado para la reflexión sobre el Adviento es Isaías 9:6.
Porque a nosotros nos nace un niño,
a nosotros nos es dado un hijo;
y el gobierno estará sobre su hombro,
y se llamará su nombre
Maravilloso Consejero, Dios Fuerte,
Padre Eterno, Príncipe de Paz.
Ese título de “Maravilloso Consejero” es una de las promesas más dulces para los creyentes. Y debería serlo, aunque tal vez no como solemos pensar. Leemos “consejero” y estamos dispuestos a pensar en un profesional con conocimientos sentado en un sillón, lápiz y papel en mano, listo para escuchar y resonar con nuestro tono emocional por una tarifa baja de $150 por hora. O tal vez veamos a un confidente mayor y más sabio, escuchando por encima de una taza de café, ayudándonos a ordenar nuestras emociones y decisiones importantes en la vida.
Pero esas lecturas de “Maravilloso Consejero” nos ofrecen una promesa infundada. Puede ser un verdadero promesa, si la encontramos en otra parte de las Escrituras, pero en lo que respecta a Isaías 9, hemos comenzado con el pie izquierdo, en el camino correcto. En primer lugar, nos equivocamos en nuestra comprensión de lo que significa el “consejero”. esy por eso no entendemos quién es el consejero a.
Corregir estas nociones requerirá que abandonemos una promesa que podría ser personalmente significativa, pero textualmente injustificada. Pero, si estamos dispuestos, podemos abrir nuestras manos para recibir una esperanza mejor: mejor porque es verdaderamente mayor y porque está basada textualmente.
cual es el Consejero?
Primero, consultemos el contexto. En Isaías 6, el profeta accede al salón del trono de Dios en el cielo, lo que sienta las bases teológicas para el resto del libro. La visión del Rey en su trono, su gloria sobre toda la tierra, trasfondo de todo lo que viene después. En los capítulos 7 al 12, Dios, a través de Isaías, confronta a Acaz, rey de Judá, por su falta de fe y, por ende, por su fallida representación de la Casa de David. Dado que Acaz no le permitirá al Señor la oportunidad de ser Dios entre su pueblo, el Señor entrará por la puerta trasera de un niño pequeño nacido en circunstancias humildes.
En el contexto cercano de Isaías, este es el propio hijo del profeta, Maher-shalal-hash-baz. Este bebé es el signo de “Emanuel”, la manera en que Dios muestra su promesa de que estará con su pueblo. Pero en el contexto continuo del gran plan redentor de Dios, está claro que el niño realmente es una señal, y no el cumplimiento de la promesa por sí solo.
El “consejo” es un tema clave en todo Isaías y generalmente tiene connotaciones políticas. Un “consejero” no es un terapeuta. Más bien, se solía utilizar “consejero” como término técnico para designar a un asesor de un funcionario gubernamental. Un “consejero” del Rey sería como un miembro del gabinete del Presidente, como un Secretario de Defensa o de Seguridad Nacional. Más tarde, en los gobiernos griego y romano, el “consejero” habría sido un miembro del Consejo o Senado oficial, comparable a nuestros Congresistas o Senadores.(1) Esta es una de las denotaciones del griego σύμβουλος, importante para la traducción de Isaías 9:6 de la Septuaginta, a la que volveremos más adelante.
Del contexto literario inmediato se desprende claramente que el “consejero real” es el tipo de “consejero” que Isaías tiene en mente en el capítulo 9. El pueblo busca veredictos en médiums y nigromantes, cuando debería recurrir a la Palabra de Dios (8:19-20). Sus gobernantes no han consultado ellos mismos la ley y el testimonio de Dios, y por eso no han podido guiar al pueblo en lo mismo. Pero Dios está trayendo al pueblo oscurecido “una gran luz” (9:2). Viene un nuevo gobernante, uno que los librará de la opresión y el peligro (9:3-4) y pondrá fin a los conflictos turbulentos (9:5). El gobierno estará sobre sus hombros; soportará bien el gobierno, mejor que todos los reyes y jueces fallidos que lo precedieron. Esto es evidente en el versículo 7: Mientras que después de Salomón el reino fue dividido y continuamente saqueado y disminuido, de este El gobierno del hombre y la paz no tendrán fin. Establecerá el trono de David y cumplirá las promesas del pacto de 2 Samuel 7.
Es este Hijo quien será llamado “Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz” y, sí, “Maravilloso consejero.” Es evidente que todos estos términos elevan a este hombre a las cortes celestiales. Estará tan identificado con Dios que en realidad llevará su nombre y, sin embargo, es distinto. Es un “Consejero” en el tribunal de Dios mismo.
A quien ¿Da consejo?
Si el “Consejero” en este contexto es el consejero de un rey, entonces ¿quién es el rey?
Esta pregunta ilustra la importancia de que interpretemos mal el texto. Si tomamos Isaías 9:6 en el sentido de que Cristo es un “Consejero maravilloso” a nosotrosBueno, a quien ¿Nos hemos sentado en el trono? Pero el contexto no permite tal movimiento. Hay un lugar para la humildad encarnada y la inmanencia de Dios en Cristo, pero aquí se enfatiza el movimiento inverso. Y ese es el punto de esperanza. Israel necesitaba un rey mejor que el que ellos mismos podían proporcionar. No necesitaban un mejor Consejero para Acaz, necesitaban un rey mejor que Acaz. La esperanza está en que este nuevo Rey de Judá será consejero de el Rey que está en el cielo. Tendrá audiencia con Dios en lo alto y tendrá una sola mente, un mismo consejo y un mismo plan con él.
Más que un consejero
Pero, ¿cómo puede ser esto, cuando más tarde el Señor hace la humilde pregunta retórica:
¿Quién ha medido el Espíritu del Señor?
¿O quién le muestra su consejo?
¿A quién consultó?
¿Y quién le hizo entender?
Quien le enseñó el camino de la justicia,
y le enseñó conocimiento
y le mostró el camino del entendimiento? (Isaías 40:13-14)
¿Cómo puede cualquier ¿El hombre mortal se presenta en el consejo del Señor y le aconseja? El punto en el capítulo 40 es que nadie puede hacerlo.
Pero entonces, ¿cómo puede cualquier ¿Será llamado el hombre mortal “Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz”? Claramente, este hombre es más que cualquier otro hombre. Él no es sólo el Consejero del Rey—él es el Rey. Él no es sólo en el tribunal de Dios; él es el tribunal de Dios. Aquí es donde volvemos a la Septuaginta. los traductores podría He utilizado σύμβουλος para traducir el hebreo יֹועֵץ֙. De hecho, en las veintitrés apariciones de la palabra en la Biblia hebrea, se traduce constantemente como σύμβουλος (consejero, asesor). Cuando un consejero (σύμβουλος) da consejo, su plan propuesto es su consejoy la palabra que se usa consistentemente para esto es βουλή (ver, por ejemplo, Isaías 19:11).
Muy raramente es consejero (consejero) alguna vez traducido como βουλή. Sin embargo, esa es la traducción griega en la traducción de Isaías 9:6 de la Septuaginta. Podrían haber usado la palabra habitual para senador o asesor (σύμβουλος). Semejante título sería apropiado para describir a un hombre que había ascendido a la corte del cielo; ¡Seguramente el Siervo e Hijo de David habría obtenido, a través de su servicio, una audiencia con Dios en su corte celestial!
Pero no, ni siquiera esta es una posición lo suficientemente alta como para alabar la figura que vemos en Isaías 9:6. No es simplemente un senador o un asesor. Él gobierna omnipotentemente y gobierna sin cesar. Él no simplemente asciende al cielo y aparece en la corte de Dios; es Corte de Dios.
Esto tira de un hilo de tensión dentro de las Escrituras. Dios no consulta a nadie ni comparte la gloria (Isaías 40:13-14; 41:26-29; 42:8). Sin embargo, tiene una corte celestial, que por definición tiene miembros que aparentemente ofrecen consejos (ver Job 1:6 y Salmo 82:1). ¿Cómo puede ser esto?
Sólo por medio de Dios Hijo Encarnado, cuyo nombre es Jesucristo.
Y, como escribí anteriormente, βουλή puede referirse tanto a la convención gubernamental y su decisión autoritaria. Al menos lo primero parece estar a la vista aquí, pero ¿podría ser que también se pretenda lo segundo? El mesías, el siervo de Dios, no es sólo el concejo del cielo, él mismo es el consejo del cielo, es decir, que este Hijo, este Rey, este Cristo, es el plan mismo de Dios para cumplir su propósito de ser “Emanuel”, Dios con nosotros.
La gran confianza y promesa de Isaías 9:6 no es que tengamos un Consejero Maravilloso que nos ayudará a elaborar un plan para nuestra vida y nuestro futuro. La buena noticia es que Jesús es el Consejero y Rey que ya tiene ideó un plan, y el plan era él mismo.
Éstas son las buenas nuevas de la Navidad: que Cristo es el plan de Dios, tanto Consejo como Consejo, y que la vida bajo su reinado, su autoridad y su gobierno es perfecta paz y gozo. Seguramente, si Cristo es tan maravilloso como para ser el Consejero de Dios, y si es tan maravilloso como para ser el plan de Dios, ciertamente podemos confiar en su maravillosa sabiduría, revelada generalmente en el consejo de las Escrituras y específicamente en la revelación de la providencia, para guiarnos por un buen camino en nuestras propias vidas.
¡Feliz Navidad, viva el Admirable Consejero y que su reino no termine nunca!
(1) Para un estudio del uso de “Consejero” en Isaías, véase Isa. 5:19, 8:10, 11:2, 16:3, 19:3, 19:11, 28:29, 29:15, 40:13, 44:36, 45:21, 46:10–11, 47:13.