La importancia de confesar una voluntad en Dios
El inspirado imperativo de Creedal, «Escucha, oh Israel: ¡el Señor nuestro Dios, el Señor es uno!» no es simplemente un atractivo para el monismo ético, lo que significa que los cristianos debemos adorar al único Dios verdadero solo. La unidad de Dios en Deuteronomio 6: 4 habla de la realidad metafísica que lo separa o lo distingue de los ídolos y los dioses falsos de las naciones: su simplicidad. La segunda confesión de la fe de Londres aclara esta noción de la simplicidad de Dios al escribir: «El Señor nuestro Dios no es más que uno … sin cuerpo, partes o pasiones». Sin embargo, antes de que podamos entender lo que significa que Dios sea uno o simple, primero debemos entender lo que significa ser una criatura.
Las criaturas están compuestas de qué somos (es decir, una esencia) y eso Somos (es decir, nuestra existencia). Sin embargo, el dilema es que las criaturas no pueden ser la causa de su existencia, ya que ninguna esencia puede preceder y ser la causa de su existencia (por ejemplo, Lily no se convirtió en existencia). En consecuencia, la causa de la existencia creciente debe encontrarse fuera del dominio de la creación, y su existencia no debe ser causada, debe ser la fuente de la existencia. Si uno recurriera a la demostración filosófica para descubrir tal causa, uno podría postular la existencia de una causa trascendente no causada de todas las cosas cuya existencia es por sí misma (es decir, ser autosuficiente). Pero de una base más segura para el creyente, las Escrituras revelan que este creador simple o no compuesto, cuya existencia es de sí mismo y no de otra, es el que Éxodo 3:14 llama «Soy quien soy». O, como se ilustra en el arbusto ardiente, soy yo cuyo fuego o existencia no depende de otro sino cuya vida arde de sí mismo.
Dirigiendo nuestra atención a la voluntad de Dios, su relevancia al considerar su unidad radica en preservar el monoteísmo. Para resaltar esta preocupación, debemos considerar qué establece la capacidad de voluntad. En cuestión: «¿Qué proporciona a una persona el poder de voluntad en comparación con una criatura inanimada como una roca?» La respuesta simple es su naturaleza. La naturaleza de una criatura determina qué poderes puede ejercer. Por ejemplo, la naturaleza de un pájaro da lugar a la posibilidad de volar, a diferencia de la naturaleza de un humano. Del mismo modo, una criatura posee la capacidad de voluntad si su naturaleza proporciona la capacidad de dicho poder.
Al considerar la articulación filosófica e histórica del testamento, generalmente se ha distinguido entre el apetito sensible (o inferior) y el apetito intelectual (o superior). El Sensible desea los bienes basados en la percepción sensorial (vista, audición, gusto, tacto, etc.). Por ejemplo, es bueno para la naturaleza de un animal comer; Por lo tanto, cuando dicho bien se le presenta a través de los sentidos, la voluntad se excita y motiva al animal a perseguirlo.
En contraste, aunque el hombre posee estos mismos deseos sensatos de la voluntad que otras criaturas, también ejerce dominio sobre estos deseos sensatos por un poder superior del alma que lo distingue del resto de la creación: la razón. En otras palabras, aunque todas las cosas se crean a semejanza de Dios, porque los efectos de alguna manera reflejan su causa, la secuencia afirma que el hombre se crea a imagen y semejanza de Dios (Génesis 1:27), y lo que hace que el hombre a la imagen de Dios sea su poder o capacidad para razonar (es decir, el intelecto). En consecuencia, para el hombre, es el intelecto el que guía la voluntad. Incluso se podría decir que cada persona tiene el poder de voluntad porque cada persona posee el poder del intelecto, lo que puede percibir las cosas como buenas en sí misma y, a su vez, la voluntad se siente a tener y descansar en esos bienes.
Las Escrituras afirman que el hombre se crea a imagen y semejanza de Dios, y lo que hace que el hombre a la imagen de Dios sea su poder o capacidad para razonar.
Además, el intelecto puede distinguir entre bienes menores y más altos y elegir el más alto, aunque puede causar daño o dificultad. El ejemplo preeminente del hombre aplazando el deseo de la voluntad inferior de un bien mayor fue nuestro Señor cuando gritó en el jardín de Getsemane: «Padre, si es tu voluntad, quita esta taza de mí; sin embargo, no mi voluntad, sino la tuya, se hará» (Lucas 22:42). Para nuestro Señor, era un buen para preservar la vida, pero era un bien mayor obedecer la voluntad de su padre.
En consecuencia, porque Dios es un ser intelectual, esto implica que él también posee un testamento. En términos más simples, es la naturaleza de la divinidad a la voluntad. Sin embargo, esto no implica que Dios hará como el hombre: que algunos fuera del bien mueven su voluntad. Si esto fuera así, Dios sería susceptible a las pasiones y la mutabilidad como hombre, lo que lo consigna a la orden de ser creativamente como su principal ser. Además, tampoco podemos decir que la voluntad de Dios es una propiedad de la divinidad, ya que es una propiedad que una persona ejerce; En cambio, seguir la máxima de que «todo lo que está en Dios es Dios», también es la voluntad de Dios con su esencia.
En esta coyuntura, llegamos a una dificultad después de contrastar la voluntad de Dios con la voluntad de la criatura. Específicamente, ¿cómo reconciliamos la sola voluntad de Dios con las tres personas divinas? O podríamos preguntar: «¿La experiencia no testifica que cada persona tenga su propia voluntad; por lo tanto, no debería cada persona divina también?» Para responder, primero debemos considerar cómo cada persona humana posee la suya porque cada una es una instancia individualizada de la humanidad: la naturaleza humana, no la personalidad, da lugar al poder de la voluntad. Sin embargo, esta secuencia metafísica se descompone para las personas divinas porque cada persona divina no es una instancia de divinidad individualizada separada. En cambio, «una persona divina no es más que la esencia divina … subsistir de manera especial».(1) En otras palabras, el Padre es el principio o la fuente de la divinidad como la no legida; La divinidad del Hijo es del Padre como su palabra engañada; Y la divinidad del Espíritu es del Padre y el Hijo como el amor. Por lo tanto, debido a que cada persona posee la totalidad de la esencia divina de acuerdo con su forma particular de subsistencia, cada persona divina también posee la única voluntad de Dios.
Si uno negara que cada persona divina posee la única voluntad divina de acuerdo con su forma particular de subsistencia al postularse múltiples voluntades en Dios (es decir, una voluntad para cada persona divina), entonces lo que uno corre el riesgo de socavar seriamente su compromiso con el monoteísmo. La razón es que, como se muestra arriba, la capacidad de voluntad está enraizada en la naturaleza. Por lo tanto, si hay múltiples voluntades en Dios, esto implicaría metafísicamente que debe haber múltiples naturalezas. En consecuencia, si hay múltiples naturalezas porque hay múltiples voluntades, el mejor podría concebir la Trinidad como es una sociedad de «dioses» al unísono o obligado por algún principio general. Sin embargo, los cristianos no creen que el Señor sea uno al unísono de los testamentos como sociedad de personas divinas. En cambio, confesamos que Dios es uno de ser y lo hará, con cada persona divina que posee la naturaleza divina y lo hará de acuerdo con su forma particular de subsistencia.
En conclusión, la consideración de la única voluntad de Dios es una noción de que salvaguarda a los cristianos de prácticamente inferir el politeísmo. Además, es la única voluntad de Dios en la que podemos encontrar nuestro descanso porque Dios no es como el hombre para que cambie de opinión. En otras palabras, debido a que la voluntad de Dios es una con su esencia, esto implica que la misma voluntad divina que nos eligió, que nos redimió enviando a Dios al Hijo a morir por pecadores como nosotros, y que promete presentarnos ante sí mismo como santo y sin culpa en gloria, es una voluntad que no puede cambiar. Por lo tanto, con esta bendita garantía de que la voluntad de Dios para nuestra salvación se encuentra en su naturaleza inmutable, podemos luchar con confianza en nuestro viaje a Zion arriba para seguir las palabras y el ejemplo de nuestro Señor, «No es mi voluntad, sino la tuya» (Lucas 22:42).
(1) John Owen, Comunión con el Dios Triuno (Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, 2009), 2: 407.