Juan Calvino enseñó que las revelaciones cesaron después del establecimiento de la iglesia. Para él, la única profecía vigente en la iglesia actual es la enseñanza y la predicación. Nos guste o no, Juan Calvino era un cesacionista. Entonces, cualquiera que quiera agrupar el calvinismo y el continuismo tiene que admitir que están cortando y pegando diferentes piezas de teología; por mucho que el resultado de esto sea algo vivo, no es más que un “Frankenstein” doctrinal. La convicción cesacionista de Calvino se encuentra en las Instituciones:
“Pero, de hecho, cuando Cristo no estaba lejos, se le señaló a Daniel el tiempo “para sellar la visión y la profecía” [Dan 9,24], no solo para que la autoridad de la predicción se evidencie segura de lo que es significaba allí, sino también para que los fieles descansaran en paz sin profetas por un tiempo, ya que la plenitud y consumación de todas las revelaciones sería inminente. Institutos, II.XV.1″. “Sin embargo, queda establecido esto, que con esta perfección de la doctrina, que Cristo trajo, se puso fin a todas las profecías, de tal manera que violan su autoridad los que, no contentos con el evangelio, lo remiendan con algo extraño. Institutos, II.XV.2.»
“Ahora, pues, desde que resplandeció Cristo, el Sol de justicia, tenemos el fulgor perfecto de la verdad divina, como el fulgor que tenía al mediodía, cuando antes la luz era tenue. Proclamar algo vulgar cuando escribió: “Dios en muchas veces y de muchas maneras habló a los padres por los profetas, pero en estos postreros días ha comenzado a hablarnos por medio de su amado Hijo» [Hebreos 1:1, 2]; porque quiere decir, es más, declara abiertamente que de ahora en adelante Dios no hablará, como lo ha hecho hasta ahora, a través de los labios de unos y otros, ni añadirá profecías a las profecías, ni revelaciones a las revelaciones, sino que en el Hijo ha consumado de tal manera todas las partes de la enseñanza, que esto será considerado como el último y sempiterno testimonio de su parte. Institutos, IV.VIII.7.»
Para Calvino, la capacidad de «profetizar» señalada por Joel no significaba nada más que la fe salvadora o el conocimiento de Cristo; Dios iluminaría a los incrédulos con su Espíritu, haciéndolos sus discípulos: «Notable sobre todos los demás es el pasaje de Joel [2:28]: «En aquel día derramaré mi Espíritu sobre toda carne». Porque aunque el Profeta parece limitar los dones del Espíritu a una función profética, sin embargo, bajo esta figura, da a entender que, en virtud de la iluminación de su Espíritu, Dios hará discípulos a los que antes estaban necesitados y privados de la doctrina celestial. . Institutos, III.I.2.»
«¿Qué otorgó Dios a los antiguos profetas, excepto el poder de predecir algo por venir? Fue un don especial y muy limitado. Tales predicciones no pueden compararse con la sabiduría celestial dada a conocer en el evangelio. Si se calcula correctamente, después de la venida de Cristo, la fe supera con creces el don de profecía. Comentario a Joel 2,28-29».
Por tanto, esta palabra «profetizar» no significa otra cosa que el raro y excelente don del entendimiento, como si Joel hubiera dicho que, bajo el reinado de Cristo, Dios no revelará sus secretos a unos pocos profetas, sino que todos estarán dotados de sabiduría espiritual […]. Como leemos en Jeremías: “Nunca enseñarán cada uno a su prójimo, ni cada uno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová, porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande de ellos” (Jer 31). :34). Comentario a Hechos 2.17, 18.
En cuanto al don de profecía, mencionado en las cartas a los Romanos y en 1 Corintios, para Calvino se trata de la capacidad de comprender, exponer y aplicar las Escrituras.
Por tanto, en la Iglesia cristiana, en el tiempo presente, la profecía es simplemente la recta comprensión de la Escritura y el don particular de explicarla, puesto que todas las antiguas profecías y todos los oráculos divinos ya se cumplieron en Cristo y en su evangelio. Comentario sobre Romanos 12:6.
Este versículo, entonces, nos enseña que los profetas son (1) destacados intérpretes de las Escrituras; y (2) hombres dotados de extraordinaria sabiduría y aptitud para entender cuál es la necesidad inmediata de la Iglesia, y para hablarle la palabra exacta que necesita para su sostén. … En resumen, mi opinión es que los profetas a los que se hace referencia aquí son hombres hábiles y experimentados en dar a conocer la voluntad de Dios, aplicando las profecías, amenazas, promesas y toda enseñanza de las Escrituras a las necesidades actuales de la Iglesia. Comentario sobre 1 Corintios 12:28. El propio Calvino admitió que sus contemporáneos quizás no aceptaron su cuadrícula de interpretación cesacionista.
Si alguno es de otra opinión, estoy dispuesto a admitir que hay lugar para ello, y no provocaré ninguna disputa con él por este motivo. Porque es difícil hacer cambiar de opinión a alguien acerca de los dones y oficios, de los cuales la Iglesia ha sido privada durante mucho tiempo, excepto esos leves rastros o sombras de ellos que aún pueden percibirse. Comentario sobre 1 Corintios 12:28. Tal admisión de la posibilidad de otro punto de vista no debe entenderse como una capitulación. El maestro de Ginebra trataba con respeto a los que pensaban diferente, sin renunciar ni un milímetro a su lectura cesacionista. En su carta al rey Francisco I, afirmó que la doctrina protestante (y, en consecuencia, la iglesia que la abrazó) fue ridiculizada porque no fue confirmada por los milagros contemporáneos:
Aun así, no cesan de atacar nuestra doctrina y de injuriarla y difamarla con tantos apelativos como sea posible, en un afán de hacerla odiosa o sospechosa. Se dice que es una nueva doctrina y se originó no hace mucho tiempo. Lo ridiculizan por ser dudoso e incierto. Preguntan qué milagros se han confirmado. Carta al Rey Francisco I, 5. Respondió diciendo que no hacían falta otros milagros que los realizados por Cristo y los apóstoles: Al exigirnos milagros, obran de mala fe. Ahora, no estamos forjando un nuevo evangelio; por el contrario, retenemos el mismo para la confirmación de cuya verdad sirven todos los milagros que una vez obraron tanto Cristo como los apóstoles. Carta al Rey Francisco I, 7. Y continúa:
Los magos y hechiceros siempre han sido conocidos por sus milagros. La idolatría siempre se ha nutrido de milagros asombrosos. Sin embargo, no legitiman nuestra superstición, ni los magos ni los idólatras. Ibíd., loc. cit. Calvino protestó no solo contra el romanismo, sino también contra los reformadores radicales, a quienes llamó “entusiastas” (entiéndase que “entusiasmo” tiene el sentido religioso de “éxtasis espiritual”):
¿Qué dirán de estas cosas aquellos inflados entusiastas, que no tienen en esto más que sublime iluminación, cuando, renunciando temerariamente y despidiéndose de la Palabra divina, no menos confiados que temerarios, se aferran con avidez a lo que han concebido mientras duermen? Seguramente la sobriedad conviene bien a los hijos de Dios, que, estando privados del Espíritu de Dios de toda la luz de la verdad, no ignoran que la Palabra es el instrumento por el cual el Señor dispensa a los fieles la iluminación de su Espíritu. ningún otro Espíritu sino el que habitaba y hablaba en los apóstoles, desde cuyos oráculos son llamados continuamente a oír la palabra. Instituciones, I.IX.3″.
Lo que hasta ahora ha sido suficiente para demostrar sin sombra de duda que cualquiera que pretenda ser un calvinista consecuente no puede identificarse al mismo tiempo como continuista o restauracionista. Cualquiera que diga que es un calvinista reformado además de un continuista debe hacerlo afirmando que su calvinismo es puntual: acepta algunas de las enseñanzas de Calvino mientras descarta otras.
Fuente: Post «Calvinistas Consistentes» – www.misaelbn.com