Desde las primeras páginas de las Escrituras vemos el gobierno soberano de Dios sobre la humanidad de una manera autoritaria y gubernamental. Él le da su ley a Adán de que no debe comer del árbol del conocimiento del bien y del mal. Y cuando Adán y Eva comen de ese árbol, se les describe como en rebelión. Este es lenguaje político de cabo a rabo. Y esta rebelión no se limita a una guerra vertical, el hombre únicamente contra Dios; se vuelve horizontal: hombre contra hombre. Ha comenzado una especie de ley antinatural: odiar a Dios y odiar a tu prójimo como algo distinto a ti mismo. Esto es exactamente lo que vemos en Génesis 4 con el asesinato de Abel por Caín y el surgimiento de sociedades depravadas y Ciudades del Hombre hambrientas de poder, siendo Lamec su tirano más infame.
Es fuera de este entorno oscuro donde vemos a Dios bondadosamente instituir el gobierno –gobierno humano– para mitigar esta propensión infernal de los hombres a matar a otros portadores de su imagen. En Génesis 9 , Dios le dio a Noé, y por lo tanto a la humanidad, el poder de la espada, pero no una espada basada en la ley antinatural de rebelión y asesinato, sino una espada basada en la ley natural de vida y protección dada por Dios. Es, como Pablo expondrá más tarde en Romanos 13 , un poder ministerial de coerción para impedir que los hombres maten a otros, una espada entregada del cielo para proteger contra las espadas de los hombres caídos.
“De su prójimo exigiré un ajuste de cuentas por la vida del hombre. El que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada, porque Dios hizo al hombre a su imagen. Y vosotros, sed fecundos y multiplicaos, multiplicaos en gran manera sobre la tierra y multiplicaos en ella.” (Génesis 9:5-7)
Todavía debe afirmarse lo obvio: que a lo largo de esta historia, sin importar el mal, sin importar la depravación y sin importar la anarquía antinatural, Dios sigue siendo soberano, sacando el bien del mal. De hecho, podría decirse que esa es la «línea melódica» del libro de Génesis: lo que Dios hizo bueno, el hombre lo corrompió con el mal y, sin embargo, Dios prometió no solo sacar el bien del mal (Gén. 3:15), sino que finalmente lo hace (Gén. 50 : 20 ; Apocalipsis 12:13-13:4).
Fue a partir de un entorno y escenario oscuro similar que llevó a Agustín a escribir también su famosa Ciudad de Dios. De hecho, como argumenta acertadamente Greg Forster, “el propósito general de La Ciudad de Dios es reivindicar la concepción cristiana del bien al mostrar que el mundo está supervisado por Dios, quien es bueno y está guiando todo lo que sucede en la historia para el bien. propósitos; por lo tanto, cualquier concepto de «el bien» es vacío si no apunta en última instancia a Dios. La introducción a una edición moderna comenta que «la gran lección de La Ciudad de Dios es que de todas las cosas sale el bien». Esto hace eco del comentario de Pablo a los romanos de que «a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien» (Rom 8:28).
Pero incluso ahora, desde la ascensión y sesión de Cristo, existe una soberanía cristocéntrica particular sobre cada gobierno. Sí, cuando regrese, quedará muy claro ya que «en su manto y en su muslo tiene escrito un nombre: Rey de reyes y Señor de señores» ( Apoc. 19:16 ). En ese día toda rodilla se doblará en sumisión. Pero la futura consumación de su gobierno soberano no deshace su gobierno actual. De manera inaugurada, es soberano ahora, es “el testigo fiel, el primogénito de entre los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra” (Apoc. 1:5) . El apóstol Juan pone esta verdad en tiempo presente, no futuro.
¿Cómo debemos vivir entonces? En una época en la que parece que los gobiernos de este mundo están cada vez más fuera de sintonía con su verdadero Soberano, redefiniendo la justicia para que signifique algo muy diferente a la verdadera justicia, redefiniendo el bien para que signifique algo muy diferente a la verdadera bondad, ¿cómo entonces ¿vivimos? Se pueden escribir y se han escrito libros sobre esta cuestión, y debemos ser diligentes en leerlos bien. Pero permítanme sugerir sólo una aplicación sencilla: la anticipación gozosa.
Gozosos porque, aunque las naciones se enfurecen y conspiran en vano y los reyes y gobernantes de la tierra se ponen en contra del Rey de reyes, aún así “El que se sienta en los cielos se ríe; el Señor se burla de ellos” (Salmo 2:4). Nuestro Rey se ríe de todo el alboroto geopolítico que surge de nuestro actual espíritu de la época. Como ciudadanos del Reino Celestial de Cristo, reímos con él.
Y reímos con anticipación porque sabemos que regresará. Nuestro Príncipe de Paz regresará y, cuando lo haga, gobernará con bondad soberana y sabiduría soberana sobre todo el cosmos, trayendo justicia final y paz eterna.