“¿Quién es el mentiroso pero el que niega que Jesús sea el Cristo? Este es el Anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. Nadie que niega que el hijo tenga al padre. Quien confiesa que el hijo también tiene al padre « (1 Juan 2: 22–23, ESV). Estas palabras, escritas por el Apóstol Juan a los cristianos que sufrían la partida de algunos de entre ellas a un gran error, nos golpean con un peso que no se pierde fácilmente. La confesión del Padre y el Hijo es una confesión unitaria tal que negar una persona es negar a la otra.
Cuando tomamos un poco de tiempo para contemplar estas palabras, recordamos otras declaraciones que se hacen en las Escrituras. Por ejemplo, el Señor Jesús desafió a sus discípulos a considerar su identidad. “¿Quién dice la gente que es el Hijo del Hombre? . . . ¿Quién dices que soy? (Mateo 16:13, 15). Las respuestas de las multitudes varían cuando algunos lo identifican con John the Baptist, Elijah y Jeremiah. Anteriormente, algunos incluso lo identificaron, al menos en términos del poder en el trabajo dentro de él, con Beelzebul (es decir, Satanás), el Príncipe de los Demonios (Mateo 12:24). Sin embargo, esta no es la respuesta de Peter. Su respuesta fue una que corresponde a lo que se requiere en 1 Juan 2: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios Viviente» (Mateo 16:26). Jesús le dice a Pedro que el Padre reveló esta realidad (Mateo 16:17). El padre no solo revela quién es el hijo, sino que el hijo también revela al padre.
Jesús había dicho anteriormente a sus discípulos: «Nadie conoce al Hijo excepto al Padre, y nadie conoce al Padre, excepto al Hijo y a nadie a quien el Hijo elija revelarlo» (Mateo 11:27). Lo que Juan dice muchos años después, que la confesión del Padre y el Hijo son inseparables, encaja con lo que había aprendido a los pies de Jesús en esos días de apertura del Evangelio. De hecho, John iría más allá, al igual que Pablo (1 Cor 2), para decir que esta confesión se debe a que el Espíritu Santo es testigo de la identidad del Hijo (1 Juan 4; cf. Jn 15:26). El Espíritu de Dios es de hecho Dios, uno con el Padre y el Hijo, en cuyo nombre singular somos bautizados. El único Dios confesó a lo largo de las Escrituras, y este Dios es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, distinto en personas, el Hijo del Padre y el Espíritu del Padre y el Hijo.
La confesión del Padre y el Hijo es una confesión unitaria tal que negar una persona es negar a la otra.
Incluso de este breve rastreo del conocimiento del cristiano de Dios en Cristo, podemos ver que, en realidad, ser cristiano es ser trinitario. Aunque la terminología precisa se desarrolló a través de las pruebas, podemos decir con el Credo Athanasian que quien lo haría («Quien quiera«) Ser salvado debe mantenerse a la verdadera fe, que es la fe en la Trinidad, y que la Trinidad es eso» que excepto un hombre cree de verdad y firmemente, no puede ser salvado «. Hay muchas cosas que entienden correctamente de la Trinidad y, por supuesto, nuestra comprensión nunca será integral (2LBCF 2.1), pero aquí estamos considerando los fundamentos de la «distinción de la persona-naturaleza». Al trabajar a través de esta distinción, estamos, en muchos sentidos, estableciendo las bases para los artículos que siguen, por lo que primero veremos una gramática trinitaria clave. Debido a que los cristianos han estado trabajando en esto durante mucho tiempo, la precisión a veces puede ser difícil de entender de inmediato, así que siéntase libre de releer como se necesita.
Conceptos básicos por número
La razón de las hojas de «pintar por número» es ayudar al aspirante a crear algo en el que los colores necesarios terminan en el lugar correcto, evitando la distorsión de la imagen que pretende presentar. Quizás algo así puede ser útil para nosotros aquí en la teología trinitaria. En la teología trinitaria, contar a cinco nos ayuda a prevenir la distorsión en nuestra presentación de la Trinidad.
Uno: esencia. Por supuesto, los creyentes siempre han confesado que Dios es uno. Él es el creador autoexistente (Génesis 1: 1), que visita a Moisés en el arbusto ardiente con el nombre «Yo soy» (Exod 3:14), y coloca una confesión en los labios de su pueblo, «Escucha, oh Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor es uno» (Deut 6: 4). Si bien los paganos pueden adorar a los muchos llamados dioses, para nosotros, hay un dios (1 Cor 8: 6). Cuando nos referimos a la esencia de Dios, nos referimos al «Whatness» (en latín, esencia). Cuando decimos que Dios es uno en esencia, por supuesto, no creemos que su «unidad» sea una unidad de especialidad (como si adoremos una entre muchas opciones, o que haya una género en el que se ajusta este dios). Tampoco creemos que él es un resultado de una colección de cosas diferentes para hacerle lo que es (es decir, no es compuesto). En términos de teología trinitaria, también debemos decir que estas personas no son una comunidad divina, como una reunión de los dioses que forman algún tipo de sociedad.
Dos: procesiones. En Dios, hay dos procesiones, o «venidos de». Como vimos en la apertura de este artículo, las personas se presentan claramente en las Escrituras, por lo que nuestros números 2, 4 y 5 nos están ayudando en gran medida a decir qué podemos sobre las tres personas de la Trinidad. Como estamos hablando aquí de la Trinidad como tal, debemos tener cuidado de no incluir simplemente las misiones en las que el hijo proviene del Padre en el mundo. La misión incluye la procesión (es decir, tiene el «saliendo de» como parte de su definición), pero hay una eterna yendo. El hijo es eternamente del padre (que llamamos generación), y el Espíritu es eternamente del Padre y el Hijo (que solo llamamos procesión).
Tres: propiedades o personas. Debido a las dos procesiones, podemos identificar a tres personas, cada una con propiedades distintas que identifican a las personas en su distinción real. La propiedad del padre de la «paternidad», la propiedad del hijo es «filiación», y la propiedad del espíritu es «procesión».
Cuatro: Relaciones. Si bien hay tres personas, esto en realidad nos hace decir que hay cuatro relaciones. Estos cuatro incluyen las tres propiedades que ya hemos notado. La relación del padre con el hijo es como padre (paternidad), y la relación del hijo con el padre es como hijo (filiación). La relación del Espíritu con el Padre y el Hijo, es la procesión, pero ¿cuál es la relación de padre e hijo con el Espíritu? No puede ser como Padre, ya que el Espíritu sería otro Hijo y/o el Hijo se convertiría en otro Padre. Dado que los cristianos no han querido decir más de lo que podemos sobre la vida interior de la Trinidad, simplemente hemos aplicado el lenguaje del «espíritu» a la relación: «espiración». De hecho, a menudo, en lugar de decir procesión y espiración, los teólogos simplemente lo han llamado activo y pasivo espiración.
Cinco: nociones. Por supuesto, contamos con cinco, por lo que debe haber una última cosa que mencionar, y esta es la idea de «nociones». El teólogo reformado Francis Turretin explica que una «noción» designa el mismo carácter (como propiedad y relación) en la medida en que significa que una persona es distinta de otra (para ser el índice y la marca de distinción entre las personas) «((Institutos de Teología Elenctic 1: 257). La relación del padre con el hijo es la paternidad, y eso lo marca con respecto al origen del hijo, el origen del Hijo del Padre está marcado por su filiación, y la espiración y la procesión marca el origen del espíritu del padre e hijo «(«filioque«). Pero, aunque sabemos que el Hijo es del Padre, ¿cómo marcamos el origen del Padre? El Padre no tiene origen, por lo que simplemente decimos que está «sin engañar» (o, para usar algunos términos teológicos técnicos adicionales, es Agenetos o inascible).
Si bien los cinco puntos del trinitarismo, o tal vez los cuatro últimos, parecen decir mucho, no deberíamos perder el hecho de que en realidad están diciendo muy poco. Si pudiéramos hervir a los últimos cuatro a una sola declaración, es esta: el Padre no es de nadie, el Hijo es eternamente del Padre, y el Espíritu es eternamente del Padre y el Hijo. Muchos problemas en la teología trinitaria hoy ocurren debido a demasiado entusiasmo por decir más de lo que se nos ha dado para decir. La realidad es que una vez más comienza a decirse sobre las relaciones eternas como tales, los problemas teológicos comienzan a surgir, como se mostrará en otras partes de esta serie. Por denso como las cosas que se han dicho anteriormente pueden parecer, nuevamente, en realidad es simplemente una explicación posterior de la idea de que el Padre no continúa, pero el Hijo es del Padre y el Espíritu del Padre y el Hijo. Dicho esto, nos queda más preguntas para responder.
Persona y naturaleza
Si bien hubo cinco cosas mencionadas anteriormente, podemos distinguirlas en las dos ideas principales de las personas y la esencia o la naturaleza. La pregunta a la que nos encontramos en este punto es esta: ¿cómo se puede decir que las personas son tres, mientras que la naturaleza es una? Comenzamos con humildad, reconociendo que somos humanos finitos que nunca comprenderán la Trinidad.
Hay dos afirmaciones clave que hacemos en este punto: cada una de las personas es Dios, y las personas están realmente distinguidas entre sí por sus relaciones de origen. Una vez más, estas son afirmaciones simples hechas por todos los cristianos, pero podemos avanzar más en nuestra explicación de las afirmaciones un poco aquí.
Cada una de las personas no es en realidad distinto de la naturaleza divina con un resultado de que hay cuatro cosas, las tres personas y la naturaleza. Cuando decimos que el padre es Dios, queremos decir que él es idéntico a la esencia divina. Del mismo modo, el Hijo es idéntico a la esencia divina, y también lo es el Espíritu Santo.
Cada una de las personas de la Trinidad es Dios, y las personas se distinguen realmente entre sí por sus relaciones de origen.
Sin embargo, el Hijo es realmente distinto del Padre, y el Espíritu es realmente distinto del Padre y el Hijo. El Hijo no es el Padre, y el Espíritu no es el Padre o el Hijo. Queremos decir tanto que el Hijo es Dios y que él es del Padre. El camino o la manera o modo por el cual él es Dios es como del Padre. La turbrina y otros dirían que, dado que las personas son realmente distintas entre sí, y dado que esta distinción está en su modo de subsistir como Dios, es mejor referirse a la distinción de la persona-naturaleza como una distinción pequeña real o una distinción modal real (Institutos 1: 279). O podríamos usar las palabras de John Owen, “Cada persona tiene claramente su propia sustancia. . . Pero cada persona no tiene su propia sustancia distinta ”(Obras (Banner of Truth) 2: 409). Cada persona es verdadera y claramente Dios, pero no son dioses distintos. Por supuesto, estos no son simplemente modos de Apocalipsis, como dirían los modalistas (sabellianos). Son modos o formas de subsistir. Esta persona es Dios como el Padre, que no es de nadie, y esta persona es Dios como la engendra del Padre, y este es Dios como el Espíritu que procede del Padre y el Hijo.
Nuevamente, aunque se han utilizado muchas palabras, no estamos presionando más allá de nuestra simple confesión de que hay un Dios; El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son cada uno de este Dios; que estas personas son realmente distintas; y que el Padre es de ninguno, el Hijo es del Padre, y el Espíritu Santo es del Padre y el Hijo. Esta «doctrina de la Trinidad es la base de toda nuestra comunión con Dios, y una dependencia cómoda de él» (2lbcf 2.3).
Daniel Scheiderer