Como un creyente relativamente nuevo en Cristo, leí un libro sobre cristología (es decir, el estudio de Cristo). La mayor parte del material estaba sobre mi cabeza. Noté que el autor utilizó la terminología técnica de la cual asumió que sus lectores estaban algo familiarizados. Dos términos se vienen a la mente especialmente: persona y naturaleza. Cuando los cristianos confiesan que nuestro Señor es una persona, dos naturalezas, ¿qué significan? La mayoría de los creyentes son conscientes de los himnos navideños que fueron escritos para representar la enseñanza de las Escrituras sobre la encarnación (es decir, Dios convirtiéndose en hombre). Un ejemplo de esto se encuentra en el conocido himno «Oh, ven, todos fieles».
La segunda línea se lee de la siguiente manera: “Dios de Dios, luz de la luz; No, no aborrece el vientre de la Virgen: Dios, engendrado, no creado; Oh, ven, adoramoslo, oh ven, adoremoslo, ven, ven, adoremos a él, Cristo el Señor «. La cuarta línea en ese himno incluye estas palabras: «Nacido esta feliz mañana … Palabra del padre, tarde en la carne que aparece …» Tanto la segunda como la cuarta líneas de este himno familiar contienen un lenguaje de aspersión. El escritor de himnos en realidad está tomando prestado de las antiguas declaraciones de Creedal cristiano. Nuestro Señor es Dios, todavía «Él no aborrece el vientre de la Virgen»? El es muy dios todavía «Aparte de la carne»? ¿El único Cristo es tanto Dios como el hombre? ¿La única persona del hijo es nuestro redentor de dos naturalizado? La respuesta a estas preguntas es un resumen de sí.
El himno citado anteriormente y las declaraciones de Creedal detrás de esto son un intento de explicar lo que la Escritura misma afirma sobre nuestro Señor. Por ejemplo, 1 Timothy 3: 16a dice: «Y sin controversia, el gran misterio de la piedad: Dios se manifestó en la carne» (NKJV). Marque estas palabras con cuidado: «Dios se manifestó en la carne». Durante el ministerio encarnado de nuestro Señor en la tierra hace muchos años, fue Dios quien se manifestó y fue en la carne que se manifestó. Aquí tenemos un Señor Jesucristo, tanto Dios como por carne. Otro texto famoso que afirma lo que llamamos la encarnación de la palabra, o hijo, se encuentra en Juan 1:14, que dice: «Y la palabra se convirtió en carne …» Hay varios de estos textos en el Nuevo Testamento (especialmente) que requieren una explicación cuidadosa. Lo que se requiere no es la repetición desnuda de las palabras de las Escrituras sino una explicación de su significado. En otras palabras, a veces es necesario usar palabras no en la palabra escrita de Dios para explicar la palabra escrita de Dios. El término Trinity es uno de ellas. Del mismo modo, usamos los términos persona y la naturaleza para explicar mejor la enseñanza de las Sagradas Escrituras sobre nuestro redentor de dos hábiles. Quiero definir estos términos y luego mostrar cómo los términos tan definidos nos ayudan a comprender la enseñanza de las Escrituras sobre Cristo como tanto Dios como muy hombre en una sola persona. También presentaré a los lectores el conocido lenguaje de la unión hipostática.
Por «persona» se entiende la OMS o el sujeto activo. Déjame ilustrar esto. Si los diáconos de una iglesia determinada observaron que una ventana se rompió en el salón de compañerías, podrían preguntar «¿a quién hizo esto? ¿Quién fue el sujeto de actuación para causar este efecto? Descubren que era Joe. Joe es una persona, un agente interino que causa ciertas cosas. Por «naturaleza», por otro lado, se entiende que de un tema de actuación que le permite actuar como él actúa. Podríamos decir lo que actúa. Si se pregunta: «¿Cómo hizo esto Joe?» La respuesta podría ser: al golpearlo con su puño. Si pensáramos un poco más sobre Joe, concluiríamos, Joe tiene un puño y puede hacer que rompa una ventana. Y él puede hacer eso porque tiene un cuerpo que se mueve por su alma. Joe es una persona humana con naturaleza humana por la cual hace cosas.
Entonces, la «persona» se refiere a un agente interino y la «naturaleza» se refiere a la agencia por la cual actúa un agente o persona. Por la «unión hipostática» se entiende que el Hijo de Dios Encarnado es uno «quien» (una persona) pero dos «lo que» (naturaleza) se unió en él por el cual actúa. Los dos «qué» son la naturaleza divina y la naturaleza humana, la naturaleza por las cuales él (es decir, la única persona) actúa. Si preguntamos, ¿quién es Cristo? Respondemos con razón al Hijo de Dios encarnado. Si preguntamos, ¿qué es Cristo? Respondemos con razón a Dios y al hombre en una persona. En términos de personas, la naturaleza es que en virtud de la cual saben, hará y actuarán. La única persona del hijo encarnado actúa en virtud de dos naturalezas. Las personas son «quiénes» o los sujetos activos de la naturaleza. Con referencia a nuestro Señor encarnado, él es una persona que actúa conjuntamente en virtud de dos naturalezas. Es un sujeto o agente, el Hijo de Dios encarnado, actuando u operando en virtud o de acuerdo con dos agencias, su naturaleza divina y su naturaleza humana. Estas «dos naturalezas enteras, perfectas y distintas, se unieron inseparablemente en una persona: sin conversión, composición o confusión …» (2 LCF 8.2). Hay un dicho que busca capturar esta confesión cristiana: «‘Soy lo que yo era’ (a saber, Dios) ‘ni yo fue lo que soy’ (a saber, hombre) ‘Ahora me llaman ambos’ (a saber, Dios y el hombre)».(1)¡Genial, de hecho, es el misterio de la piedad!
Durante el ministerio encarnado de nuestro Señor en la tierra hace muchos años, fue Dios quien se manifestó y fue en la carne que se manifestó.
Veamos algunos textos importantes del Evangelio de Juan, Capítulo 1. En Juan 1: 1–2 leemos: “Al principio estaba la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Estaba al principio con Dios «. Se dice que la Palabra es «al principio», «con Dios» y «Dios». Entonces hubo al principio la Palabra y Dios, pero la Palabra también se llama Dios. Volveremos a esto. Juan 1: 3 dice: «Todas las cosas se hicieron a través de él (es decir,» la palabra «), y sin él se hizo nada que se hizo». Estas palabras presentan a los lectores a la creación, efectuados por virtud de la palabra o hijo. Luego, en el versículo 14, leemos: «Y la palabra se convirtió en carne y habitó entre nosotros». Aquí está la encarnación de la palabra. El orden en este pasaje es muy instructivo. Primero «la palabra» y «dios» (vv. 1 y 2), luego creación (v. 3) y luego encarnación (v. 14). Esta orden no se debe observar, sino que debe condicionar nuestra lectura de todo el evangelio de Juan.
La dificultad aquí es que el creador, la palabra, «se convirtió en carne». ¿Cómo analizamos esto de una manera que tenga sentido bíblico? Dado que la Palabra es Dios, él es tan eterna e inmutable. La divinidad no puede cambiar, pero puede hacer que el ser que no tuviera, incluidos la carne y el alma de Cristo. Dios crea. Pero la carne no es divinidad y la divinidad no es carne. Carne lata no ser entonces serpero no puede ser divinidad. Ya no sería carne.
Creo que es crucial permitir que las palabras en Juan 1: 1–2 nos ayuden mientras intentan hacer nuestro camino a través de una comprensión adecuada del versículo 14. La palabra es Dios y fue al principio con Dios. Si la Palabra es una persona divina, parece que la que estaba también es una persona divina, ya que él es Dios pero no la Palabra. Suponiendo que la palabra sea una persona divina, ¿cómo puede convertirse en carne y seguir siendo la palabra mientras es carne? Debemos tener cuidado aquí. Nuestro instinto bíblico es preservar su palabra de palabra (su divinidad) y Su carne (su humanidad), un buen instinto. Pero, ¿cómo se dice esto mejor? Este es un campo de minas para malas tomas, por lo que debemos tener cuidado. Recuerde que la palabra es una persona, una persona divina. ¿Queremos decir que la palabra es una persona y que la carne en la que se convirtió es una persona? Espero que no. Ese es Nestorian (una herejía antigua, una visión de dos personajes de nuestro Señor encarnado). Es ortodoxo decir una persona/dos naturalezas. Dadas las Escrituras, debemos proteger la unidad de la persona, pero no al descuido de las distintas naturalezas. Recuerde las palabras de nuestra confesión: ¡muy Dios, muy hombre, uno Cristo!
Volver a John 1: 1–2 podría ayudarnos nuevamente. La palabra es una persona divina. Dado lo que dice el Antiguo Testamento sobre Dios, la Palabra es omnipresente porque él es Dios. Si él es omnipresente, y si es él, la palabra, quién se convierte en carne, ¿no estaba ya presente, aunque en un modo divino de presencia antes de convertirse en carne? ¿Cómo puede estar presente si ya está presente? ¿Podría ser que «y la palabra se convirtió en carne» significa que la palabra se puso presente de una manera nueva? Si por «carne» John significa hombre, cuerpo y alma, aunque la palabra estaba presente en virtud de su divinidad, se puso presente en un nuevo modo en virtud de su supuesta humanidad.
La encarnación no fue la reubicación, un acto de mudarse a un nuevo lugar, por la Palabra del cielo a la tierra. Era la suposición, la toma y la unión de sí mismo, de la naturaleza humana creada por el hijo eterno del padre eterno. Y, por cierto, si «sin él se hizo nada que se hizo» y la carne que asumió que se hizo, entonces tenemos que dejar espacio en nuestras explicaciones de la encarnación para que la palabra sea la causa creativa de su propia carne. Podría ser su causa porque existe más allá de ella como Dios.
La encarnación no fue la reubicación, un acto de mudarse a un nuevo lugar, por la Palabra del cielo a la tierra.
Definición cuidadosamente de la persona, la naturaleza y la unión de las dos naturalezas en el único Hijo de Dios encarnado ayuda a los cristianos a articular el misterio de la encarnación. Nos ayuda a explicar cómo nuestro Señor puede ser Dios y el hombre, pero un Cristo. Nos ayuda a superar las dificultades que surgen al contemplar los actos de nuestro Señor durante su estado de humillación (es decir, desde su concepción hasta su muerte/entierro). Durante su estado de humillación, ¿durmió nuestro Señor, hambre, sed, lloró, no sabía ciertas cosas, sufrieron, sangran y murieron? Sí. ¿Quién hizo todas estas cosas? El Hijo de Dios encarnado. ¿El Hijo de Dios encarnado hizo todas estas cosas según ambas naturalezas? No. Dormió, hambriento, sediento, lloró, no conocía ciertas cosas, sufrió, sangró y murió de acuerdo con la única naturaleza que podría experimentar esas cosas: su naturaleza humana. Pero, mientras que según su naturaleza humana, nuestro Señor durmió, hambre, sede, lloró, fue ignorante, sufrió, sangró y murió, ¿qué estaba haciendo de acuerdo con su naturaleza divina al mismo tiempo? Si es la Palabra quien es Dios quien asumió la carne y Dios no cambia, entonces, en términos de su naturaleza divina, el único Hijo de Dios estaba actuando de acuerdo con él haciendo las cosas que Dios hace. Esto es importante para entender. Mientras que nuestro Señor estaba entre nosotros hace muchos años, retuvo «la forma de Dios» (usando el lenguaje de Pablo en Phil. 2: 6) mientras «tomaba la forma de un siervo de Bond» (Fil. 2: 7). Él era tanto «forma de Dios» y «forma de un servicio de bonos» sin embargo, un Cristo. La «Tomar la forma de un Seservante de Bond» es su vaciado; Y el vaciado es él «tomando la forma de un Seservante de Bond». Recuerda, nuestro Señor encarnado es muy dios y muy hombre. Él es una persona (es decir, la Palabra, o Hijo, de Dios) pero dos naturalezas (es decir, divina y humana); un agente/dos agencias.
Estos son grandes misterios revelados, de hecho. Una última pregunta será suficiente. ¿Por qué? ¿Por qué el Hijo de Dios encarnado? ¿Por qué un redentor de dos naturalizado? Una forma de responder a estas preguntas es la siguiente: «Pero cuando había llegado la plenitud de la época, Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para canjear a los que estaban bajo la ley» (Gal. 4: 4–5). El hijo fue enviado a asumir nuestra naturaleza («nacida de una mujer»), para asumir nuestros deberes («nacidos bajo la ley») y asumir nuestras pasivos («para redimir a los que estaban bajo la ley») para llevarnos a la presencia segura de Dios. ¡Se convirtió en hombre para nosotros y para nuestra salvación! Adoremos a nuestro Redentor de dos hábiles, nuestro Señor Jesucristo, muy Dios y muy hombre. ¡Amén!
(1) Francis Turretin, Institutos de Teología ElencticVolumen 2 (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 1994), 13.6.11 (2: 313).
Richard Barcellos